Three masterpieces about life and death

怎样和年幼的孩子解释死亡?这是一个父母必须面对的问题。儿童动画片里经常有生命终结的情节,给小芥菜讲《快乐王子》等故事也要解释快乐王子和小燕子的冻死街头是怎么一回事。

死亡就是回家吗?从底下三篇文学史上的经典来看,也许是的。正如史铁生在《我与地坛》的结尾所说(我以前也曾引用过这一段):

有一天我在这园子碰见一个老太太,她说:“哟,你还在这儿哪?”她问我:
“你母亲还好吗?”“您是谁?”“你不记得我,我可记得你。有一回你母亲来这儿找你,她问我您看没看见一个摇轮椅的孩子?……”我忽然觉得,我一个人跑到
这世界上来真是玩得太久了。有一天夜晚,我独自坐在祭坛边的路灯下看书,忽然从那漆黑的祭坛里传出—阵阵唢呐声;四周都是参天古树,方形祭坛占地几百平米
空旷坦荡独对苍天,我看不见那个吹唢呐的人,唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱,时而悲怆时而欢快,时面缠绵时而苍凉,或许这几个词都不足以形容它,我
清清醒醒地听出它响在过去,响在现在,响在未来,回旋飘转亘古不散。

  必有一天,我会听见喊我回去。

  那时您可以想象—个孩子,他玩累了可他还没玩够呢。心里好些新奇的念头甚至等不及到明天。也可以想象是一个老人,无可质疑地走向他的安息地,走
得任劳任怨。还可以想象一对热恋中的情人,互相一次次说“我一刻也不想离开你”,又互相一次次说“时间已经不早了”,时间不早了可我一刻也不想离开你,一
刻也不想离开你可时间毕竟是不早了。

  我说不好我想不想回去。我说不好是想还是不想,还是无所谓。我说不好我是像那个孩子,还是像那个老人,还是像一个热恋中的情人。很可能是这样:
我同时是他们三个。我来的时候是个孩子,他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来,他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人,而对一个情人来
说,不管多么漫长的时光也是稍纵即逝,那时他便明白,每一步每一步,其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节,葬礼的号角就已吹响。

  但是太阳,它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际,正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天,我也将沉静着走下山去,扶着我的拐杖。有一天,在某一处山洼里,势必会跑上来一个欢蹦的孩子,抱着他的玩具。

  当然,那不是我。

  但是,那不是我吗?

  宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名,大可忽略不计。

Requiem

by Robert Louis Stevenson

Under the wide and starry sky,
Dig the grave and let me lie;
Glad did I live and gladly die,
And I laid me down with a will.

This be the verse you ‘grave for me:
Here he lies where he longed to be;
Home is the sailor, home from the sea,
And the hunter home from the hill.

祭妹文

袁枚

  乾隆丁亥冬,葬三妹素文于上元之羊山,而奠以文曰:呜呼!汝生于浙而葬于斯;离吾乡七百里矣。当是时虽觭梦幻想;宁知此为归骨所耶?

  汝以一念之贞,遇人仳离,致孤危托落。虽命之所存,天实为之。然而累汝至此者,未尝非予之过也。予幼从先生授经,汝差肩而坐,爱听古人节义事;一日长成,遽躬蹈之。呜呼!使汝不识诗书,或未必艰贞若是。余捉蟋蟀,汝奋臂出其间;岁寒虫僵,同临其穴。今予殓汝葬汝,而当日之情形,憬然赴目。予九岁憩书斋,汝梳双髻,披单缣来,温《缁衣》一章。适先生奓入户,闻两童子音琅琅然,不觉莞尔,连呼则则。此七月望日事也。汝在九原,当分明记之。予弱冠粤行,汝掎裳悲恸。逾三年,予披宫锦还家,汝从东厢扶案出,一家瞠视而笑;不记语从何起,大概说长安登科,函使报信迟早云尔。凡此琐琐,虽为陈迹,然我一日未死,则一日不能忘。旧事填膺,思之凄梗,如影历历,逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状,罗缕纪存。然而汝已不在人间,则虽年光倒流,儿时可再,而亦无与为证印者矣。

  汝之义绝高氏而归也,堂上阿奶,仗汝扶持;家中文墨,目失汝办治。尝谓女流中最少明经义,谙雅故者;汝嫂非不婉嫕,而于此微缺然。故自汝归后,虽为汝悲,实为予喜。予又长汝四岁,或人间长者先亡,可将身后托汝,而不谓汝之先予以去也。前年予病,汝终宵刺探,减一分则喜,增一分则忧。后虽小差,犹尚殗碟,无所娱遣,汝来床前,为说稗官野史可喜可愕之事,聊资一欢。呜呼!今而后,吾将再病,教从何处呼汝耶?

  汝之疾也,予信医言无害,远吊扬州。汝又虑戚吾心,阻人走报;及至绵惙已极,阿奶问望兄归否?强应曰:"诺"。已予先一日梦汝来诀,心知不详,飞舟渡江。果予以未时还家,而汝已辰时气绝。四肢犹温,一目未瞑,盖犹忍死待予也。呜呼痛哉!早知诀汝,则予岂肯远游?即游,亦尚有几许心中言,要汝知闻,共汝筹画也。而今已矣!除吾死外,
当无见期。吾又不知何日死,可以见汝;而死后之有知无知,与得见不得见,又卒难明也。然则抱此无涯之憾,天乎?人乎?而竟已乎!

  汝之诗,吾已付梓;汝之女,吾已代嫁;汝之生平,吾已作传;惟汝之窀穸,尚未谋耳。先茔在杭,江广河深,势难归葬,故请母命而宁汝于斯,便祭扫也。其旁葬汝女阿印;其下两冢,一为阿爷侍者朱氏,一为阿兄侍者陶氏。羊山矿渺,南望原隰,西望栖霞,风雨晨昏,羁魂有伴,当不孤寂。所怜者,吾自戊寅年读汝哭侄诗后,至今无男,两女牙牙,生汝死后,才周晬耳。予虽亲在,未敢言老,而齿危发秃,暗里自知,知在人间,尚复几日!阿品远官河南,亦无子女,九族无可继者。汝死我葬,我死谁埋?汝倘有灵,可能告我?

  呜呼!身前既不可想,身后又不可知;哭汝既不闻汝言,奠汝又不见汝食。纸灰飞扬,朔风野大,阿兄归矣,犹屡屡回头望汝也,呜呼哀哉!呜呼哀哉!

金石錄後序-

李清照

右《金石錄》三十
卷者何?趙侯德父所著 書也。取上自三代,下 迄五季,鐘、鼎、額、 局、盤、匝、尊、敦 款識,「豐碑大禍、」顯人晦士之事跡,凡見於金石刻者二千卷,皆是
正訛謬戶去取褒貶,上 足以合聖人Z道,下足 以訂史氏之失者皆載之,可謂多矣。嗚呼咱 王播、元載之禍,書畫 與胡椒無異Z長輿、元 凱乏病,錢瘀與《傳》
傾何殊?名雖不同,其 惑一也。

余建中辛已,始歸 趙氏。時先君作禮部員 外郎,丞相作吏部侍 郎,侯年二十一,在太 學作學生。趙、李族寒,
素貧儉,每朔望謁告 出,質次取半千錢,步 入相國寺,市碑文果實 歸,相對展玩咀嚼,自 謂葛天氏之民也。後二 年,出仕宦,便有飯蔬衣辣,「旁通方絕域,
盡天下古文奇字之志。 日就月將,漸益堆積。 丞相居政府,親舊或在 館閣,多有亡詩、逸史,
魯壁、汲家所未見之書產遂盡力傳寫,浸覺有味,不能自已。後或見古今名人書畫,一代 奇器,亦復脫衣市易。 嘗記崇寧間,有人持徐 熙《牡丹圖》求錢二十
萬。當時雖貴家子弟, 求十萬錢豈易得耶 留信宿,計無所出而還 之。夫婦相向惋悵者數 目。

後屏居鄉里十年, 仰取俯拾,衣食有徐。
連守兩那,竭其嵌入以 事鉛塹。「每獲一書,即 同共勘校,整集簽題。 得書畫彝鼎,亦摩玩舒 卷,指摘疵病,夜盡一 燭為率。故能紙札精 致,字畫完整,冠豬收
書家。眾性偶強記,每 飯罷,坐歸來堂烹茶, 指堆積書史,言某事在 某書某卷第幾葉第幾 行,以中否角勝負,為 飲茶先後。中即舉杯大 笑,至茶傾覆懷中,反
不得飲而起。甘心老是 鄉矣做雖處憂患困窮, 而志不屈。

收書既成,歸來堂 起書庫大櫥,簿甲乙, 置書冊。如要講讀,即 請鑰上簿,關出卷聯。
或少損污,必懲責指完 塗改,不復向時之坦夷 也。是欲求適意而反取 侵要。」雜性不耐,始 謀食去重肉,衣去重 采,首無明珠翡翠之 飾,室無塗金刺繡之
具,遇書史百家字不利 闊產本不訛謬者,輒市 之,儲作副本。自來家 傳《周易》、《左氏傳》, 故兩家者流,文字最 備。於是几案羅列,枕 席枕藉,意會心謀,目
往神授,樂在聲色狗馬 之上。

至靖康丙午歲,侯 守淄川。聞金人犯京 師,四顧茫然,盈箱溢 懂,且戀戀,且悵悵, 知其必不為己物矣。建
炎丁宋春三月,奔太夫 人喪南來。既長物不能 盡載嚴乃光去書之重 大印本者,又去畫之多 幅者,又去古器之無款 識者,後又去書立監本 者,畫之平常者,器之
重大者。凡屢減去,尚 載書十五車。至東海, 連薩渡淮,又渡江,至 建康。青州故第,尚鎖 書冊什物,用屋十徐 間,期明年春再具舟載 之。十二月,金人陷青
州,凡所謂十徐屋者, 已皆為慣燼矣。

建炎戊申秋九月, 侯起復,知建康府。己 酉春三月罷,具舟上蕪 湖,入鑽孰,將卜居贛 水上。夏五月,至池陽,
被旨知湖州,過閉上 殿。」遂駐蒙地陽,獨 赴召。六月十三日,始 負擔會舟,坐岸上,葛 衣岸巾,精神如虎,日 光爛爛射人,望丹中告 別。余意甚惡,呼日:
『如傳聞城急,奈 何?」韓手遙應日:「從 眾。必不得已,先去輜 重,」次衣被,次書冊卷 軸,次古器。獨所謂宗 器者,可自負抱,與身 俱存亡,勿忘之!」遂
馳馬去。途中奔馳,冒 大暑,感疾。至行在, 病病。」七月末,書報臥 病。余驚但,」念侯性素 急,奈何病病?或熱,必 服寒藥,疾可憂。遂解 舟下ˍ一日夜行三百
裡。比至,果大服柴胡、 黃羊藥產症且痢,病危 在膏言。余悲泣,倉皇 不忍問後事。八月十八 日,遂不起,取筆作詩, 絕筆而終,殊無分香賣
履之意。

葬畢,余無所之 朝廷已分遣六宮,又 江當禁渡。時猶有書二 萬卷,金五封二千把器皿茵褥可待百客,他 長物稱是。余又大病,
僅存喘息,事勢日迫, 念侯有妹婚任兵部待 郎,從衛在洪州,遂遣 二故吏先部送行李往 投。冬十二月,金人 陷洪州,遂盡委棄。所 謂連舶渡江之書,又散
為雲煙矣。獨徐少輕小 卷軸、書帖,寫本李、 杜、韓、柳集,《也說八鹽鐵論人漢、唐石刻 副本數十軸,三代鼎嫖 十數事,」南唐寫本書 數筐,偶病中把玩,搬
在臥內者,巋然獨存。

上江既不可往,又 虜勢叵測。」有弟通,」 任敕局規定官,「遂往 依之、到台,台守已遁, 立刻戶出陸,又棄衣被
走黃巖,僱舟入海奔行 朝。時駐棋章安,」從御 舟海道之溫,又立越。 庚戌十二月產放散百 官,遂立俄。」紹興辛亥 春三月,復赴越。王子, 又赴杭。先侯疾亟時戶
有張飛卿學士,攜玉壺 過視侯,便攜去,其實 浪也。」不如何人傳道, 遂妄言有頒金之語,或 傳亦有密論列者。余大 惶怖,不敢言,亦不敢 遂已,盡將家中所有銅
器等物,欲赴外廷投 進。到越,已移幸四明。 不敢留家中,並寫本書 寄封。後官軍收叛卒, 取去,聞盡人故李將軍 家。所謂巋然獨存者, 無慮十去五六矣。惟有
書畫硯墨可五七播,更 不忍置他所,常在臥榻下,手自開閥戶在會 稽產卜居士民鐘氏捨, 忽一夕,穴壁負五楚 去月餘悲拗不已,重立 貸收贖。後二日,鄰人
鐘復皓出十八軸求賞, 故知其盜不遠矣。萬計 求之,其鐵道牢不可 出。分知盡為吳說運使 賤價得之。所謂巋然獨 存者,乃十去其七八。 所有一二殘零不成部
跌書冊,三數種平平書 帖,猶復愛惜如護頭 目,何愚也邪!

今日忽閱此書,如 見故人。因憶候在東萊 靜治堂,裝卷初就,藝 簽縹帶,束十卷作一
幟。每日晚吏散,輒校 勘二卷,跋題一卷。此 二千卷,有題跋者五百 二卷耳。今手澤如新而 墓木已拱,悲夫!

昔蕭繹江陵陷沒, 不惜國亡而毀裂書畫;
楊廣江都傾覆,不悲身 死而復取圖書。豈人性 之所著,死生不能忘立 敦?或者天意以余菲 薄,不足以享此尤物 耶?抑亦死者有知,猶 斤斤愛惜,不肯留在人
間耶?何得之艱而失之 易也?嗚呼除自少陸機 作賦之二年,至過穆暖 如非Z兩歲,」三十四 年之間,憂患得失,何 其多麼然有有必有無, 有聚必有散,乃理之
常。人亡弓,人得之, 又胡足道I所以區區記 其終始者,亦欲為後世 好古博雅者之戒雲。

紹興二年玄默歲壯 月朔甲寅,易安室題。

31 五月, 2008. Uncategorized. 發表留言.

春夏评论: 灾区归来,谈几点感受——

在灾区呆了一个星期,已经回到家了。这次在四川跑了大部分灾区,德阳、绵阳、绵竹、什邡、江油、剑阁这些地市肯定都去了,重灾区主要去了以下几个地方:什邡的洛水镇、蓥华镇、红白镇、绵竹的汉旺镇、广元的青川县、都江堰市,本来还想去北川,因为封城进不去,只好作罢。


区的惨状、路途的艰险、生活的困难这些就不说了,大家在网上也看得多了。在这里只是想说说自己的几点感受。形成这些感受的信息基础有的是源自与当地官员、
救灾人员、灾民的沟通,有的源自自己在灾区现场的观察,不敢说都是准确客观的,难免有些一叶障目的地方,不想惹麻烦,涉及到的具体地名我就隐去了,反正也
不影响阅读。

一、宏观层面上讲,我觉得这次中央政府的救灾工作还算是比较及时到位的,各地派出的军队、消防、医疗和救灾物资输送,大都在
三四天之内就投放到大部分灾区了,震后一周我在各灾区看到的人力物力资源都还是比较充裕的——除了帐篷。政府在应急救灾方面的物质准备与处置经验比起98
年大洪水那次强多了。虽然早期存在军方力量调不动反应迟钝的现象,随着胡总亲自出面协调,军方还是真下了力气的。灾区大部分官员和民众对中央政府以及军队
此次的表现评价相当正面,可圈可点的地方很多。

二、不过,落实到各地具体的救灾指挥层面上,问题还是挺多的,大概有几点:

1、
军队救灾指挥系统与地方政府救灾指挥系统存在“两条线”“两层皮”的现象,救灾部队的主要行动多受命于军队或中央一级政府救灾指挥系统,地方政府的救灾指
挥机构与当地救灾部队的直接沟通并不太多,也不太容易协调当地部队的救灾行动。如果确有行动需要也往往要先层层上报,然后再层层下传,很难在灾区现场“短
路”,这在某种程度上造成了有些事找不到救灾部队干,有些救灾部队没事干。我在某地与当地救灾部队的指挥员聊天,问他们计划什么离开这个地方,他们说没计
划,一切听上面指令。我又问他们已经过了被困人员搜救期,他们现在在忙什么,他们说如果上面没什么指令的话,有时派点儿人帮老乡从废墟里刨点东西什么的。

2、
即使到地震发生一周以后,很多地方政府的救灾指挥系统仍然存在“打乱仗”的现象。比如我们在某地遇到一支来自浙江的消防武警队伍,他们根据上级指令来到当
地,两天了都不知道该干什么,当地政府也没告诉他们该干什么,只好扛着生命探测仪和各种搜救工具排着队顺着山谷往里走找活干。半路遇到我们,还问我们山谷
里面有什么情况,需不需要搜救。当时山谷深处由于泥石流塌方很多路是不通的,救灾部队都是扛着铁锹镐头以开路为主,消防搜救队伍进去基本没什么用武之处。
当时我们身边刚好有个当地政府官员,就跟他们说,现在进去没用,我觉得你们还是回镇里把某处的钢筋锯断吧,把某处的废墟清理一下吧。这队消防官兵就只好掉
头排着队回去了。

3、缺乏有效的救灾信息系统支持与共享。灾区那一带偏远山区有很多村庄、矿厂被泥石流掩埋,调了很多部队步行去勘察和救
助,我亲眼看过当地救灾部队手里的救灾地图,一张A4纸复印的,比例尺小就不说了,关键有效的信息太少,除了等高线海拨之类的数据外,基本没有别的地理信
息。哪里有村庄,哪里有小矿井,图上是没有的标注的,全靠跟当地人打听和四处找。再比如说,新闻曾经提到,国家测绘局从国外买了一批最新的卫星影像,多个
部门也曾经动用了多架航测飞机对灾区进行航空遥感,理论上讲应当并不缺乏灾区的地理信息数据,但实际上这些遥感数据并不能很好地共享,至少在地市以下的政
府部门非常缺乏这类数据。中央一级部门,也是各有各的路子,各搞各的数据,搞出来的都是自己独享,即使省一级的救灾部门也很难及时得到这些数据。某个地级
市的救灾中心主任跟我说起他们那里山里还有好多小村被掩埋,村民都吃上草根树皮了,但就是不知道这些村庄的具体位置,加上路也不通,救灾人员很难找到他
们,军方直升机连空投都不知道该往哪儿投,说着说着眼泪就掉下来了。

4、灾区地方政府的应急处置能力不足。刚刚地震的头两三天,很多灾区
一片混乱,特别是一些交通、通讯中断的重灾区,县镇一级地方政府根本无法组织有效的自救行动,连社会秩序也无法维持,一些地方哄抢、偷盗的现象相当严重。
甚至到外面的救灾部队开进来了,当地政府都懵懵懂懂地不知道该做些什么配合。很多灾民说如果当时政府都及时组织自救行动,哪怕是能及时为外面来的救灾部队
提供准确的信息和配合,都应当还有更多人可以被救出来。可以说头几天一些地方的政府组织完全给震“傻”了,无所作为。

三、在灾区我注意到
一个现象,多数灾民并不参与外来救灾队伍的抢险搜救行动,当地的灾民们除了每天定时去领救灾物资之外,其他时间基本上就是坐在帐篷里发呆、闲聊甚至打麻
将,似乎这个地方不是他的家乡,当地的灾情跟他们无关,反而是外来的救灾人员和志愿者在忙着跑来跑去。我跟多个灾民聊过,给我的感觉是地震发生后的头两
天,多数幸存者逃出之后并没有试图去尽快挖掘废墟搜救自己的邻居、同事甚至亲戚家人,好象自己逃出来就完事了,有些人是连家里的老人都不管就第一时间逃离
了所在的村镇。如果说那几天他们在忙什么,更多是在忙着找吃的甚至抢吃的——某重灾镇有个超市,地震后超市的老板主动将超市的食品饮料免费散发给灾民,结
果是灾民一哄而上,把超市洗劫一空,哪怕是现在根本用不上的小电器也照抢不误。当地有很多商铺都被灾民洗劫,但是他们很识相,只敢抢私人的商铺,政府和国
营的商业机构绝对不动。

四、关于死亡人数。现在政府公布的是6万多死亡的和2万多失踪的,也就说基本上是8~9万的死亡人群。但是实际死
亡人数可能远不止这些,这倒不是政府有意隐瞒死亡人数,而是有大量的人口无法有效地统计。这次地震带所在的龙门山脉有非常多的矿厂,这些矿厂里有很多外来
务工者,村镇里也有很多外来经商打工的人,他们大多不在当地政府的统计范围之内,在管理上来说,他们是黑户。地震后当地政府往往无法统计这些外来人口的准
确人数和生死状况。某个镇,常住人口6000多人,目前公布的死亡加失踪大概2000多人,但是实际上这个镇还有14000多个外来人员,在统计失踪人员
时,那14000多个外来人口到底失踪了多少根本无法确认,因为没有足够的和准确的外来人口管理资料。

五、关于倒塌的建筑。除了都江堰之
外,总得来说,地处平原的县市如绵阳、绵竹、什邡等地,市内建筑损毁很轻,即使是青川这样的震中区,县城里倒楼塌楼也不算太多,大都是震成危房了,伤亡人
数应当也不太多。真正震得惨的是那些村镇一级的地方,比如红白、汉旺这类镇,有的地方90%以上的建筑倒塌。特别村镇里的“砖混结构”的民宅,往往不是震
成一片残垣断壁,而是震成一片碎石瓦砾。不过,我注意到,即使在这类重灾镇里,90年代以后建的水泥"框架结构"的房屋多数也都没有倒塌。所以我觉得那些
建筑倒塌造成群死群伤的,基本上是建筑本身的质量有缺陷。我也仔细留意过一些倒塌的水泥框架结构建筑,感觉上大部分这类倒塌建筑的水泥板和结构件的质量都
有问题,有的明显是砂浆比不大对或者水泥标号不对,水泥件断面跟土坎垃似的,用脚踢两下都掉渣。

六、关于灾民安置与重建。现在灾区县市大
都已经是”死城“,即使是都江堰这样比较大的城市里,工业、商业也全都停业了,整个城市找不到一个开业的饭馆,找不到一个开工的单位,所有的居民都住在帐
篷里无所事事,也就是说,如果不是公务员和国营企业职工,很多居民事实上已经失业了。整个都江堰都将推倒重建,可能在长达两三年的时间里,很多居民在当地
可能根本找不到工作,难道他们都出外打工吗?或者说未来两三年他们都靠政府救济吗?

另一方面,随着城市建筑大范围的推倒重建,城市很多地段的功能也都要重新规划,原有建筑业主的产权利益和土地使用权如何保护,那些被拆的房屋的业主有什么补偿……这些问题我问过好几个地方的灾民,他们的答案和他们的眼神一样茫然——不知道。
(完)

27 五月, 2008. Uncategorized. 4 留言.

莎朗斯通的原话到底是什么?

In the 61st Annual Cannes Film Festival, when she was asked about if
she had heard about the earthquake in China, Stone responded,

"Of course I have"

"Well,You
know it was very interesting, because at first, you know, I am unhappy
about the way the Chinese are treating Tibetans because I don’t think
anyone should be unkind to anyone else.

And so I have been very concerned about how to think and what to do about that, because I don’t like…that.

And
I’ve been concerned about how should we deal with Olympics because
they’ve not been nice to Dalai Lama, who is a good friend of mine. And
all this earthquake this stuff happened and I thought, is that karma?
When you are not nice the bad things happen to you.

Then I got a
letter from the Tibetan Foundation, and they wanted to go and be
helpful. And that made my cry. And they asked me if I’d write a quote
for that and I said I would.

That was a big lesson to me,that
sometimes you have to learn to put you head down to be at service even
to the people who aren’t nice to you. That’s a big lesson for me."

27 五月, 2008. Uncategorized. 8 留言.

农村互联网信息中心:多年前的一个设想

互联网泡沫那阵,曾有一个想法是联系IT巨头们在中国落后地区农村建设一些乡村信息中心。对比未建设此类设施的农村,通过长期定点观察估算一把在农村建设宽带服务的收益。包括孩童学习成绩、就业率、识字率等方面的指标都可以作为计算收益的根据。当时也颇联系了几个美国的学者,最后因为领头人换工作而作罢。

这回灾后重建百废待兴,思科和华为这些网络巨头正好可以做一些低成本的农村宽带建设,摆摆慈善的姿态。考虑到把书报递到山区县的运送成本和此后的保管编目开销,建设一批农村互联网信息中心也许成本还更低廉一点。

22 五月, 2008. Uncategorized. 2 留言.

上街募捐的衍生收益

可以大大方方地盯着街上的美眉看,美眉看回来的时候,眼神也不用躲避,反而可以盯住了笑眯眯地继续看,看到人家不好意思只好掏钱为止。

依此类推,美眉上街募捐也可以趁机看帅哥。

19 五月, 2008. Organizations. 5 留言.

计划周日下午上街募捐(慈济的活动)

西洛杉矶的慈济分部在Wilshire/Sawtelle/Chinatown三处募捐。

慈济是首先在大陆设立基金会的境外慈善组织,在多震的台湾有丰富的赈灾救援经验,也是迄今为止唯一获批准前往灾区救援的国际NGO。如果各位还没有捐款,捐给慈济会比较到位。捐款可以注明大陆赈灾专用,慈济可以提供美国扣税证明。

14 五月, 2008. Uncategorized. 19 留言.

T Epley对盖茨基金会艾滋病项目的批评及其他

那天去Epley家吃饭的老中们当中,貌似只有我去听了他关于援非工作的讲座。正好回应Z美眉楼下的演说,就把他这位职业CEO的评论复述一下吧。

案例:博茨瓦纳的艾滋病防治。该国人均收入是中国大陆的两三倍,人口少,国家稳定,有一定的基础设施和专业人员队伍做底子,同时艾滋病阳性比率达到33%左右。从各方面看,这个国家具有一个让国际援助产生显著效果的理想环境,也因此它成为援助机构集中火力打造的一个样板国。盖茨基金在过去的几年里,砸进相当于该国gdp好几个百分点的资金在艾滋病防治上,他们应该有理由期待短期内的显著效果。

T大叔认为,盖茨基金会在博茨瓦纳那种重金砸治疗的做法害处有三大条:

1 该国及其邻国的医疗人力资源几乎全部被重金吸引到艾滋病治疗上去,其他的流行病防治例如疟疾、采采蝇、黄热病和腹泻等等全部被搁置。(阿三的推论:假如我们把整体的健康生活质量作为结果变量,不排除整体下降的可能)

2 该国卫生工作人员由于充分和发达国家的工作人员接触,获得了出国留学的机会;因此该国的艾滋病防治工作着每年以60%的速度流失到国外去(有点怀疑这个数字。另外,博茨瓦纳是一个准发达国家,一般第三世界国家的本土卫生工作者未必有这个平均教育水准去达到60%的流失率)

3 作为最强有力的证明,该国的艾滋病阳性比率每年仍以8%的速度增加。

基于此,Epley同志提出“集中火力在预防”的替代方案。Focus on the cause, not the result.

先说这么些,大家先想想这种批评的可能漏洞在哪里,把这种批评的结论推广到中国大陆又会有什么问题。

4 五月, 2008. Uncategorized. 1 則迴響.

妙觉:中国“德蕾莎” 大陆比丘尼救度河南艾滋病人

妙觉:中国“德蕾莎”

《凤凰周刊》 

 

即使在最苦难的人间,佛陀所代表的觉悟和慈悯,仍平等无碍地安抚
着人最深的伤痛,触发着人最深的希望──这便是佛陀悲智的力量。

北京的春天,乍暖还寒。坐在对面的妙觉法师包在一件宽大的灰色棉
袍里,领口和袖口上打着若干大大小小的补丁。

“呵,不是没有新衣服穿,或者故意要显得穿着破烂,只是我特别喜
欢有补丁的旧衣服,象小时候的感觉,朴素的东西让人安心温暖。”
她轻轻抚摸着蓝色针线缝制的小补丁,一种清澈的赤子情怀不时从她
身上自然流露。

从2004年秋天起,妙觉一直奔波在河南驻马店、信阳、周口、商丘、
登封等几大艾滋病高发地,走访了千余户艾滋病人家庭,不但给河南
艾滋病患者找来了物质上的补给,更重要的是,她以佛教的知识和智
慧给予艾滋病人心灵上的支持,帮他们重建信心,平静积极地生活。
妙觉法师成为中国大陆首位以佛法救度河南艾滋病人的比丘尼。

遭受重创的村庄

“大师”、“师父”、“法师”、“菩萨”妙觉走在河南驻马店上蔡
县后杨村时,遇到她的村民都会热情地打招呼,各种称呼都有,她总
是笑眯眯地回应:“叫我妙觉就可以了。”不光是后杨村,遂平、西
赵桥、双庙等众多村的老百姓,都对这位比丘尼十分熟悉了。

2004年,妙觉在青海玉树闭关修行后,偶然从凤凰卫视中看到了有关
河南艾滋病村的报道。这年秋天,她联系到从事艾滋病救助工作的相
关人员,要求一起去村里看看。

妙觉到后杨村时正赶上中秋节。秋天收获的季节,却看见麦田里簇新
的坟头不间断地一个接着一个。家人团聚的中秋佳节也只给村民们平
添了悲伤的气氛。三天时间,妙觉走访了十多户人家。推开村民家的
门,往往迎面就是桌子上摆放的遗象,有大人也有孩子。全村看不到
笑颜,众人一脸漠然。后杨村几乎家家都有HIV感染者,这些年他们
反复经受失去亲人和等待死亡的痛苦。

“震撼!”两年多过去了,妙觉至今仍然用这个词语描述第一次去疫
区的感受。“生命本是一件了不起的事情,但展现在我面前的躯体却
如此脆弱无助,没有尊严。”

这些年来,大陆政府在个别艾滋病高发区陆续修建了医院、孤儿院、
马路,提供多种免费药物。民间自发的支持力量对于改善患者吃饭和
吃药的问题也有所帮助。“但是,死亡对于心灵的创伤是最难愈合
的,河南艾滋病患者因为自身病痛和亲人的离散,遭遇的伤痛太重
了,他们有着各种各样的心理问题。”妙觉说。

妙觉要帮助河南地区艾滋病人的念头,愈加强烈。知名防艾专家高耀
洁让妙觉分外敬重:“我打算一心追随高老,她走到哪里去,我就跟
到哪里。”说起最初的天真设想,妙觉一脸孩子气式的认真。

以佛教力量重建安全感

妙觉第一次拜访高耀洁是在高老丈夫住院的病房里。一同在场的李喜
是一位艾滋病感染者,她热情地给大家洗了几个桃子。妙觉接过桃子
没犹豫就吃了,陪同她一起去的妹妹一直把桃子拿在手里。事后,妙
觉很严厉地批评了妹妹。

后来,熟识后,李喜将妙觉当作最好的倾听者。有一天夜里,与妙觉
同睡一张床的李喜,突然哭了起来,她因为输血感染了艾滋病,又通
过母婴传染给了自己的两个女儿。白天她可以去忙碌很多事情,忘记
痛苦,但是夜晚,难以抑制的伤痛让她忍不住放声大哭。安慰李喜
时,由于距离很近,李喜的鼻涕眼泪也溅在妙觉脸上。

平时类似与艾滋病人近距离的接触,或者一起吃饭,妙觉也没有太大
的恐惧心理,只有一次她在家里翻看从患者那里借来的艾滋病防治手
册时,手指被书划了一道口子,让她有点担心。询问医生后,医生说
艾滋病毒在阳光下无法长时间存活,这种情况不会被感染。

“与艾滋病人接触时,完全没有害怕和担心是不可能的,但要按照常
识判断出不会被传染的情况,应该多体谅病人的心情,动作语气都不
必刻意。”通常妙觉会与患者不带手套握握手,遇到女孩子就拥抱一
下对方。

起初,她发动周围的居士,为村民们集资,送米、油和少量的现金。
后来,她开始寻求更广泛更强大的佛教力量支持。

2006年春节前夕,妙觉赶到了江西庐山东林寺,向东林寺的大安法师
说明了自己的意愿,希望大安法师能从物质上和心灵上都给予疫区病
人支持。

第二天,东林寺就拉出了号召僧人捐款的横幅,一天之内募集了五、
六万元,三、四天后共筹集了十多万元。2006年1月19日,三辆车从
东林寺出发,寺院监院觉海法师带领了17名僧人,冒着纷飞大雪,进
入河南省,依次走访了几个重灾区,给1,000多个艾滋病人家庭送去
了米、油等生活物资,以及每家200、500元的现金,同时还送去了佛
教经书和念佛机等。

今年春节前,东林寺的僧人又给河南当地村民送去了生活物资和现
金,以及经书法宝和高僧讲经的影碟。与此同时,广东著名的六祖寺
的大愿和尚在听到妙觉请求的第二天,就派了一个小沙弥与她回河南
看望病人,随后几位法师带着价值十多万元的财物在灾区发放。并帮
助妙觉设立了五个佛堂,购置DVD和电视等设备。

2007年东林寺和六祖寺的河南之行,法师所到之处,发放财物的时候
拒绝戴手套,与病人们相处和谐,有的病人拉住法师的手感动得泪流
满面,长跪不起。短短半个月,几百人请求皈依。这说明,在民间疾
苦的地方,人们对佛教抱有深刻的期待。

妙觉认为,对这些长期被外界隔绝孤立的艾滋病人来说,与获得金钱
和药物帮助同样重要的是心灵关怀,是无法替代的精神安慰和安全
感。对一个病人来说,愉悦和信心不仅仅是内在力量,也是治病良
药。而布施无畏、慈悲和临终关怀,正是佛光普照人间的根本。有一
位女患者曾经抓住妙觉的手说,不用带任何东西,你能来看我,我就
太开心了,没有人来看过我。

受创伤的心灵需要被抚慰,遭践踏的尊严值得被重建,待到生命离去
时应该自在安详。妙觉在佛教界发起的救助艾滋病人行动,在海内、
外得到了越来越多的呼应,有海外居士开始寻找她的联系方式,要求
通过她资助河南艾滋病人。

麦子落地总能生根

俗语说,种子总能落地生根。妙觉用佛家智慧帮助艾滋病人解决心理
问题的方法就是播撒种子。如今,她已经初步积累了一套建立简便佛
堂于民间广施佛法的实践经验。

上蔡县有一位叫赵伟的患者,原本是幸福的五口之家,后来因为卖
血,父母、妻子、儿子全部感染了艾滋病毒。夫妇俩目前靠拉三轮车
谋生。

妙觉在与这家人的接触中,发现他们朴实善良,与周围人相处融洽,
他们家是村里互助小组的活动地点。夫妇俩出去干活时,年迈生病的
父母常常无力照顾孩子,妙觉有时到了赵家,挽起袖子就开始打扫卫
生,给他们做营养丰富的素食。熟悉后,又给他们讲佛经故事,开示
佛法。后来赵伟把烟酒都戒了,也不怎么打麻将了,全家人开始虔诚
地读佛经,并全家皈依。由于有了信念,艰难的生活似乎慢慢也有了
生机和乐趣。今年1月,六祖寺法师来的时候,赵伟主动拿出家里的
一间房屋,改成佛堂。现在村里经常有人去那里念经读书,或者看往
生案例的影碟。

象赵伟家这样设有佛堂的村民,目前在河南艾滋病地区共有五处,犹
如五颗善的种子生长在人们心中。佛堂里禁烟酒和麻将,想拜佛念经
的村民有了个清净的道场后,同时也增进了村民之间的联系和交流。
对于个别想不开要自杀,或者抱怨要闹事的村民,妙觉总会赶去劝
慰,告诉他们久病痛苦正是教导我们“无常”,要感激已经拥有的一
切,少抱怨,多奉献,活在过程中,心就能够自在,痛苦也就大大减
轻,对人友爱才是正道。死亡的快慢不是问题,只要还有一口气,就
是修行的机会,就可以放下执着,往前,乘愿再来。这些听似简单的
寻常道理,在被艾滋病吞噬的村落里起了不小作用。

两年多以来,随着信仰佛教的村民增多,大家相互影响,长期以来让
村干部头痛的干群关系缓和了很多。

以前,每次去领取艾滋病药品的时候,人们总是相互半开玩笑地说:
“发老鼠药啦!发老鼠药啦!快吃快死啊!”现在,很多人都开始戒
烟戒酒,爱惜自己的身体,面对死亡和生活,态度变得逐渐平和。年
轻人建立了一个QQ群,在网上交流用药的情况,有人找到友情,有
人找到了爱情和婚姻。

“因为病痛和绝望破罐子破摔的麻木,与真正内心的平静并不一样。
后者才能享受生的乐趣。”

艾滋病患者能够接受妙觉所讲的道理,很大程度上缘于对她的信任。
她懂中医,常给病人看病,教给他们保养身体的方法,做素食。而天
变冷的时候,就会有人给她送来一双厚实的棉鞋。有时候在村里待得
太晚,她就在佛堂临时搭一张简陋的床住下,这时一定会有村民来给
她铺好被子,打好洗脚水。夜里光线并不好的佛堂里,常有人来和她
坐在床边拉家常。

妙觉很享受这分信任,她认为,运用佛法对艾滋病患者进行的临终关
怀,不仅仅是在病人临死时才去说法开示,或者超度亡灵,更重要的
是在他们活着的时候帮助他们理解佛家的智慧,建立人与人之间的信
心,享受生命的喜悦。“其实面临死亡的人眼睛最亮,最容易理解佛
法,得到智慧,因为生命要离去时,人会明白:名利毫无意义。”

内心的呼唤与修补

印度的德蕾莎修女,以护佑贫民窟的垂死病人为终身事业,为后人称
颂。妙觉坦言,德蕾莎修女就是她为自己寻找的榜样。

曾有朋友问她,出家人保佑众生,在庙里念佛不就行了么?为什么要
跑到艾滋病村里去?“这仍然是当代社会对出家人的误解,其实出家
人出世,就是为了更好地入世啊。中国佛教的底蕴如此深厚,现实生
活与佛教智慧无法分离。比如古代的‘先进青年’济公和尚,不就是
四处云游助人么?再比如今年春节出家的陈晓旭,她的选择也是这个
道理。或许经过几年苦修后,她将能帮助更多的人。”妙觉说。

与放弃上亿财产和婚姻出家的陈晓旭有些相似,妙觉曾在中国大陆经
济最发达的城市深圳做过公司,在商场如鱼得水,有过一番成就。初
次见面时,眼睑周围细细的眼线在她朴素的面孔上分外突出:“这是
我出家前和朋友一起弄的,出家后可绝对不允许。”她大方地一笑。

妙觉出家前的名字叫张玲。世俗生活中,张玲曾拥有世俗幸福的一切
外在标准,而内在却是一颗因为童年缺少家庭温暖,极度没有安全感
的心。“我处处好强,对人热情,其实只是在掩饰自己的脆弱,要引
得别人的关注。”

事业上的成就越大,担负的责任越多,内心的压力与缺失与不安也越
强烈──内心的天平太失衡了。此前,张玲一直对佛教很有兴趣,阅
读了很多书籍。最终,她决定用出家治疗自我心理问题。1998年9月
19日,张玲在河南洛阳的吉祥寺礼上清下净师傅剃度出家,起法号妙
觉,字净法。2000年在哈尔滨极乐寺幸遇胜缘,获登戒品。现在,妙
觉除了致力河南艾滋病人救度外,还担任青海玉树藏族自治州觉拉山
密勒日巴寺孤贫医疗站创办人、罗浮山妙觉精舍主持、中华慈悲喜舍
功德会筹委等佛界职务。

“不要用高尚无私这些词语形容我,绝对是有‘私’的。通过帮助别
人,我在修补自己的精神世界。这两年多,在河南做的救助艾滋病人
工作,让我完全认识了自我,那些内心的情结与空洞终于得到了填
补。我现在真的完整了,快乐了。自在知足。”妙觉法师说。

当年一定要去河南艾滋病村看看,埋藏了她一个重要的情结──故乡
情结。河南郑州是她父亲的家乡,是她幼年、少年时期一直渴望生活
的地方。这两年多以来,她的故乡情结得到了满足。由于长年在河南
活动,妙觉与父亲的关系也逐步得到了和解,弥补了曾经缺失的亲
情。

“对于得到的一切,我的回报就是把帮助艾滋病人群作为终身事业,
象德蕾莎修女一样。”

妙觉希望今后能集聚更大的力量帮助艾滋病人,每一个艾滋病村庄都
能建起一个小佛堂。她还筹划能够建大陆首座艾滋病寺院,容纳
1,000~3000人,可以让病人在里面居住,可以收养老人,收养孤
儿,给他们提供充足的物质保障──寺院清净地,也利于病人修为休
养。

然而要解决这些问题,还需要巨大的财力、物力、人力。“如果两岸
三地的佛教界能联合起来,成立佛教艾滋病救助协会,集思广益,一
定能让更多的病人从中受惠。”妙觉说。(文中艾滋病患者均为化
名。)(记者/张婷)

〔转载自《凤凰周刊》,2007年第10期,总第251期

2 五月, 2008. Uncategorized. 4 留言.